Nimrod

Na Galipedia, a Wikipedia en galego.
Saltar ata a navegación Saltar á procura
Nimrod Por Yitzhak Danziger
Pieter Bruegel É A Torre de Babel describe un tradicional Nimrod inspeccionando stonemasons.

Nimrod (/ˈnɪm.rɒd/; Hebreo: נִמְרוֹדֿ, Moderno Nimrod, Tiberian Nimrōḏ Arameo: ܢܡܪܘܕ‎ árabe: النمرود, un-Namrood‎), rei de Shinar, era, segundo o Libro de Xénese e os Libros das Crónicas, o fillo de Cush, o bisneto de Noé.[1] A Biblia di que era "un cazador poderoso perante o Creador [e] ... empezou a tornarse dominante sobre a Terra".[2] Tradicións distintas das bíblicas asóciano coa Torre de Babel, o que levaría á súa reputación como rei rebelde contra Deus.

O rei Accad (en babilónico Akkad) foi derrocado e destruído o seu imperio entre os anos 2200–2154 a.C. (cronoloxía longa). As historias que mencionan a Nimrod parecen evocar o fin da Idade de bronce antigo. A asociación con Erech (Uruk), unha cidade que perdeu a súa importancia ao redor de 2.000 a.C por causa de disputas entre Isin, Larsa e Elam, tamén acredita a orixe primitiva das historias sobre Nimrod.[3] 

O nome de Nimrod foille dado a moitas ruínas mesopotámicas por árabes do século VIII, incluíndo as ruínas da cidade asiria de Kalhu (a bíblica Calah), construída por Salmanasar I (1274–1244 a. C.)[4].

Relato bíblico[editar | editar a fonte]

A primeira mención de Nimrod é nas Xeracións de Noé.[4] É descrito como o fillo de Cush, neto de Cam, e bisneto de Noé; e tamén "un home poderoso na terra" e "un cazador formidable ante o Creador". Isto é repetido no Primeiro Libro de Crónicas 1:10, e a expresión "Terra de Nimrod" é usada como sinónimo de Asiria ou Mesopotamia, mencionádose no Libro de Miqueas 5:6.

A Xénese di que o "comezo do seu reino" era as cidades de "Babel, Erech, Akkad e Calneh na terra de Shinar" (Mesopotamia) (Gen 10:10)—comprendéndose de certo modo que o monarca ou fundou tales cidades ou gobernou sobre elas, ou ambas posibilidades. Debido a unha ambigüidade no texto hebreo orixinal, non queda claro se foi Nimrod ou Asshur quen ademais construíu Nineveh, Resen, Rehoboth-Ir e Calah (ámbalas dúas interpretacións son reflectidas en varias versións inglesas). Sir Walter Raleigh dedicou varias páxinas na súa obra Historia do Mundo (c. 1616) para debater a cuestión de se foi Nimrod ou Ashur quen construíra esas cidades en Asiria.[5]

Tradicións e mitos[editar | editar a fonte]

Segundos as tradicións hebrea e cristiá, Nimrod é considerado o monarca que construíu a Torre de Babel na terra de Sinar, aínda que a Biblia nunca dixera tal cousa.[6] O reino de Nimrod incluíu as cidades de Babel, Erech, Accad, e quizais Calneh, en Shinar (Gen 10:10).[7] Por tanto, resulta probable que baixo a súa dirección fora construída Babel e a súa torre. Alén de Flavio Xosefo, esta é tamén a versión atopada no Talmud (Chullin 89un, Pesahim 94b, Erubin 53un, Avodah Zarah 53b), e despois en midrash tal como Genesis Rabba. Moitas fontes xudaicas tamén afirman que o rei Amraphel, que guerreou contra Abraham máis tarde, non é outro que Nimrod.

Xa que Accad fora destruída e perdeu o seu imperio nos anos de 2200 e 2154 a. C. (cronoloxía longa), as historias que mencionan Nimrod parecen mencionar o fin da Idade de Bronce recente. A asociación con Uruk, unha cidade que perdeu a súa importancia ao redor do ano 2 000 a. C. no medio de loitas entre Isin, Larsa e Elam, tamén acredita a proveniencia primitiva das historias sobre Nimrod. Segundo algúns modernos teóricos, a mención de Nimrod na Biblia suxire que a súa a orixe sexa babilónica —posibelmente inserida durante o cativeiro da Babilonia.[3]

Intérpretes xudeus xa en Filón e Yochanan ben Zakai (século I) interpretaron "un cazador poderoso diante do Señor" (Heb.: לפני יהוה, acendeu. "Na cara do Creador") cando o sinala "en oposición ó Creador". Unha interpretación similar é atopada en Pseudo-Philo, así como máis tarde en Símaco o ebionita. Outros comentaristas rabínicos tamén conectan o nome Nimrod co significado do hebreo rebelde. En Pseudo-Philo (70 d. C.), Nimrod é feito dirixente dos Hamites, mentres Xoktan o era como dirixente dos Semites, e Fenech como dirixente dos Japhethites, é tamén asociado coa construción da Torre.[8] As versións desta historia son outra vez citadas en traballos máis tardíos como Apocalypse de Pseudo-Methodius (século VII).

O Libro dos xubileos menciona o nome de "Nebrod" (a forma grega de Nimrod) só que sendo o pai de Azurad, a muller de Eber e nai de Peleg (8:7). Esta narración faríalle un antepasado de Abraham, e por iso de todos os hebreos.

Josephus escribiu:

Un traballo árabe temperán coñecido como Kitab al-Magall ou o Libro de Bolos (parte da literatura clementina) expón que Nimrod construíu as cidades de Hadâniûn, Ellasar, Seleucia, Ctesiphon, Rûhîn, Atrapatene, Telalôn, e outros; que empezou o seu reinado como monarca sobre a Terra cando Reu tiña 163 anos, e que reinou durante 69 anos, construíndo Nisibis, Raha (Edessa) e Harran cando Peleg tiña 50 anos. Tamén engade que Nimrod "viu no ceo unha peza de tea negra e unha coroa." Chamou a Sasan o tecedor e mandoulle facer unha coroa como esa. Era presuntamente o primeiro rei en levar unha coroa. "Para estas persoas de razón que non souberon nada sobre el, dixo que unha coroa veu abaixo a el desde ceo." Máis tarde, o libro describe que Nimrod estabeleceu a adoración ó lume e a idolatría, instrución recibida entón en agoiro por tres anos de Bouniter, o cuarto fillo de Noé.[9]

Nos Recoñecementos (R 4.29), unha versión dos clementinos, Nimrod é equiparado co lendario Assyrian rei Nino, quen primeiro aparece no historiador grego Ctesias como o fundador de Nínive. Con todo, noutra versión, as homilias (H 9:4–6), Nimrod resulta ser o mesmo Zoroastro.

O siríaco Caverna dos Tesouros (ca. 350) contén un relato sobre Nimrod moi similar a aquel do Kitab al-Magall, excepto que Nisibis, Edessa e Harran son citadas como construídas por Nimrod cando Reu tiña 50 anos, e que empezou o seu reinado como o primeiro rei cando Reu tiña 130. Nesta versión, o tecelán é chamado Sisan, e o cuarto fillo de Noé é chamado Yonton.

Xerome de Estridón (390 a. C.) explica en Cuestións Hebreas sobre a Xénese que despois que Nimrod reinou en Babel, "el tamén reinou en Arach [Erech], é dicir, en Edissa; e en Achad [Accad], chamada aínda Nisibis; e en Chalanne [Calneh], que foi máis tarde chamada Seleucia após de que o rei Seleucus cambiara o seu nome, e que é agora no feito real chamou Ctesiphon." Con todo, esta identificación tradicional das cidades construídas por Nimrod na Xenese xa non é aceptada por eruditos modernos, quen o considera localizado na Sumeria, non Siria.

O libro Ge'ez Conflito de Adam e Eva con Satanás (século V) tamén contén unha versión similar a aquela da Caverna dos Tesouros, mais o fabricante de coroa é chamado Santal, e o nome do cuarto fillo de Noé que instrúe a Nimrod é Barvin.

Con todo, Efrén o Sirio (306373) apunta unha visión contraditoria, segundo a cal Nimrod era xusto e opúxose ós construtores da torre. De xeito semellante, Targum Pseudo-Jonathan (de data incerta) menciona unha tradición xudía de que Nimrod deixou Sinar na Mesopotamia do sur e fuxíu cara Asiria en Mesopotamia do norte, porque rexeitou participar na construción da torre, polo que o Creador lle premiou coas catro cidades en Asiria, para substituír as de Babel.

Pirke De-Rabbi Eliezer (c. 833) relata tradicións xudías que din que Nimrod herdou os traxes de Adán e Eva do seu pai Cush, e que este o fixo invencíbel. Os adeptos de Nimrod derrotaron entón aos fillos de Jafet para tomar o control do mundo. Máis tarde, Esau (neto de Abraham), emboscou, decapitou e roubou a Nimrod. Estas historias máis tarde reaparecen noutras fontes que inclúen Sefer haYashar, do século XVI, que di que Nimrod tivo un fillo nomeado Mardon que era mesmo máis malvado.[10]

Na historia dos profetas e reis, do historiador musulmán século IX al-Tabari, Nimrod ten a torre construída en Babel. Alá destrúea e a lingua de humanidade, que sería o siríaco, é enton dividida en 72 linguas. Outro historiador musulmán do século XIII, Abu al-Fida, fai a mesma narración, engadindo un detalle: o patriarca Eber (un antepasado de Abraham) foi respectado para manter a lingua orixinal, que sería neste caso o hebreo, porque el non participara na construción da Torre. O historiador musulmán do século XMasudi, conta unha lenda na que foi Nimrod quen construíu a Torre, que era fillo de Mas, o fillo de Aram, fillo de Shem, contando aínda que reinou 500 anos sobre os nabateos. Máis tarde, Masudi cita a Nimrod como o primeiro rei de Babilonia, e sostén que cavou grandes canais e reinou durante 60 anos. Aínda noutro lugar, é mencionado outro rei Nimrod, fillo de Canaan, como quen introduciu a astroloxía e tería tentado matar a Abraham.

Nunha lenda arménica, o antepasado do pobo de Armenia, Hayk, derrotou a Nimrod (ás veces equiparado con Bel) nunha batalla preto do Lago Van.

Na lenda húngara do cervo encantado (máis coñecido como o cervo branco), o rei Nimrod, tamén chamado Ménrót, é a miúdo descrito como "Nimrod o Xigante" ou "o xigante Nimrod", descendente dun dos máis crueis dos fillos de Noé, Cam. As referencias (tradicións, lendas, varias relixións e fontes históricas) sobre persoas e nacións que levan o nome de Kam ou Kám conteén, de modo preponderante, connotacións negativas. É a primeira persoa mencionada como o antepasado dos húngaros. El maila súa nación enteira son tamén referidos como o gigante responsable da construción da Torre de Babel, a cal presuntamente empezou 201 anos tralo Diluvio.

Despois do fracaso catastrófico de tódolos grandes esforzos e no medio do consecuente rebumbio lingüístico, Nimrod o xigante marchou á terra de Evilát, onde a súa muller, Enéh, pariu ós irmáns xemelgos Hunor e Magyar, ou Magor. O pai e os fillos eran, tódolos tres, cazadores expertos, mais Nimrod especialmente sería o paradigma perfecto de arqueiro e cazador lendario. Ámbolos hunos e maxiares teñen habilidade historicamente acreditada co arco recurvado, habilidade esta atribuída a Nimrod (Simon Kézai, prelado persoal do rei László Kún, no seu Gesta Hungarorum, 1282-85, di que tal tradición tamén pode ser atopada noutras vinte crónicas húngaras medievais, así coma nunha crónica alemá, segundo Antal Endrey nun artigo publicado en 1979).

Os fillos xemelgos do rei Nimrod, Hunor e Magor, cada un con cen guerreiros, seguiron o cervo albo a través do encalco de Meotis, onde perdérono da vista. Hunor e Magor atoparon as dúas fillas do Rei Dul dos alanos, xunto coas súas damas de compañía, e secuestráronnas. As lendas húngaras sustentan que Hunor e Magor son os antepasados do hunos e o maxiares (húngaros), respectivamente. Segundo a lenda de Miholjanec, Esteban V de Hungría tivo diante da súa tenda un prato de ouro cos inscrición "Attila, fillo de Bendeuci, neto do gran Nimrod, nacido en Engedi, pola graza de Rei divino dos hunos, medos, godos, dacios, os horrores do mundo e o flaxelo de Deus".

Nimrod aparece nalgunhas versións moi temperás da historia de Francomasonería, nas que se afirma que el foi un dos fundadores. Segundo a Enciclopedia de Francomansonería, a lenda da Artesanía nas Constitucións Vellas refírese a Nimrod como un dos seus fundadores. Así no rito York, nº 1, lemos: "En vós facendo de vós torre de Babell había unha pedraria primeira moi estimable, e o Rei de Babilonia tamén chamado Nimrod era un masón e gustaba os masóns." Con todo, non se atopa nos rituais actuais.

O demo Nyyrikki, representado no finés Kalevala como bedel de Lemminkäinen, é asociado con Nimrod por algúns investigadores e lingüistas.[11]

O Nimrod malo contra o xusto Abraham[editar | editar a fonte]

Abraham sacrifica o seu fillo, Ismael.

A Biblia non menciona ningunha reunión entre Nimrod e Abraham, a despeito de que varias tradicións xudías e islámicas aseguran que houbo un enfrontamento entre os dous. Algunhas historias citan a ámbolos dous nunha colisión catastrófica, vista como símbolo do enfrontamento entre ben e mal, ou como símbolo do monoteísmo contra o politeísmo. Doutra banda, algunhas tradicións xudías din que os dous homes só tiveron unha discusión.[1]

Segundo K. van der Toorn e P. W. van der Horst, esta tradición é a primeira testificada nas escrituras de Pseudo Filón.[12] A historia é tamén atopada no Talmud, e en escrituras rabínicas.[13]

Nalgunhas versións (como en Flavius Josephus), Nimrod é un home que pon a súa vontade contra a de Deus. Noutras, proclámse un deus e é adorado como tal polos seus súbditos, ás veces coa súa consorte Semíramis, adorada coma deusa ó seu lado. (Véxase tamén Nino.)

Un portento nas estrelas anuncia aos astrólogos de Nimrod o inminente nacemento de Abraham, cuxo destino sería por fin á idolatría. Nimrod, por tanto, dá a orde de matar a tódolos nenos, pero a nai de Abraham foxe cara os campos para dar a luz en segredo. Durante a súa mocidade, Abraham toma conciencia do Creador e comeza a adoralo.

Após un tempo, Abraham opónse ó rei, dicindolle cara a cara que cesase coa súa idolatría, e Nimrod ordena que Abraham fose queimado nun poste. Nalgunhas versións, Nimrod manda os seus súbditos colectaren madeira por catro anos enteiros, para que Abraham fose queimado na maior fogueira do mundo. No entanto, co lume aínda encendido, Abraham sae do fogo sen mágoa algunha.

Noutras versións, Nimrod entón reta a Abraham a unha pelexa. Cando Nimrod aparece á fronte de exércitos enormes, Abraham produce un exército de mosquitos que destrúe o exército de Nimrod. Algúns relatos din que un mosquito introduciuse no cerebro de Nimrod e deixoulle fóra de si (unha retribución divina que a tradición xudía tamén atribúe ó emperador romano Titus, o destrutor do Templo de Xerusalén).

E noutras, Nimrod arrepíntese e acepta a Deus, ofrecendo moitos sacrificios que son refusados, igual que Caín. Outras versións aínda din que Nimrod deu a Abraham, como regalo conciliador, o escravo xigante Eliezer, quen por veces é descrito como fillo do propio Nimrod. A Biblia tamén menciona a Eliezer como mordomo de Abraham, aínda que non se faga ningunha conexión entre el e Nimrod.

Por outro lado, outras versións insisten que Nimrod persistiu na súa rebelión contra o Creador, ou mesmo que a retomou. De feito, a decisión de Abraham de deixar Mesopotamia e establecerse en Canaán é ás veces interpretada como unha escapada da vinganza rexia. Algúns relatos consideraron como localización canónica a construción da Torre moitas xeracións antes do nacemento de Abraham (como na Biblia, tamén Xubileos), con todo, noutros, é unha rebelión moito despois da confrontación de Nimrod e Abraham. Noutras versións aínda, Nimrod non desiste trala ruína da torre, senón que vai tentar asaltar o Ceo en persoa, nunha carruaxe conducida por paxaros.

Os contos atribúen a Abraham certos elementos constantes da historia do nacemento de Moisés, como o rei cruel que mata bebés inocentes, e dos personaxes Ananías, Misael e Azarías que sairon salvos de dentro dun forno. A Nimrod, á súa vez, son atribuídas cousas típicas de dous paradigmáticos reis brutais e perseguidores, Nabucodonosor e Faraó. Algunhas tradicións xudías tamén o identificaron con Ciro, cuxo nacemento segundo Heródoto foi acompañado de portentos, motivo polo cal o seu avó tentou matalo.

Un enfrontamento é tamén atopado no Corán, entre un rei, que non ten o nome mencionado, e o Profeta Ibrahim (grafía árabe para "Abraham"). Os comentaristas musulmáns, baseándose en fontes xudaicas, identifican a Nimrod como o dito rei. No enfrontamento de Ibrahim co rei, aquel argumenta que Alá (El-Deus) é quen dá a vida e a morte. O rei responde mandando traer dúas persoas sentenciadas a morte. Libera un e mata o outro, como unha tentativa pobre de demostrar que el tamén trae vida e morte. Ibrahim refútalle, dicindo que Alá despraza o sol enriba desde o leste, e deseguida pide ó rei para traelo desde o oeste. O rei enton fica vencido e irritado.

Malia que no poida afirmar se o rei se arrepentiu ou non, Nimrod ficou nas tradicións xudía e islámica un arquetipo de persoa maligna, un tipo emblemático de idólata e rei tiránico. Nas escrituras rabínicas ata o presente, é xeralmente referido como "Nimrod o Mal" (hebreo: נמרוד הרשע: נמרוד הרשע‎).

Nimrod é mencionado en varios momentos das escrituras Baha'i, incluíndo o Kitáb-i-Íqán, o traballo teolóxico primario da relixión baha'i. Alí dise que Nimrod "soñou un soño" que os seus adiviños interpretaron como sinal do nacemento dunha estrela nova no ceo. Di que un emisario apareceu na terra, anunciando "a vinda de Abraham."[14] Nimrod é tamén mencionado nunha das escrituras máis temperás do Báb (o emisario da fe baha'i). Citando exemplos do poder divino, pregunta: "Non teria o propio Nimrod, nos días pasados, conducido Abraham, malia a aparente debilidade, a triunfar sobre as forzas rexias?"[15]

A historia do enfrontamento de Abraham con Nimrod non quedou restrinxida nos límites das discusións doutrinarias e dos tratados relixiosos, senón que tamén influenciou a cultura popular. Un exemplo notábel é a cantiga Avram Avinu, tamén coñecida por "Quando el rey Nimrod" (de feito, o primeiro verso), unha das máis coñecidas cancións populares en ladino (dialecto vetusto do castelán), aparentemente escrita durante o reinado de Rei Alfonso X de Castela. Empezando coas palabras: "Cando o rei Nimrod saíu ós campos/ Ollaban nos ceos e nas estrelas/viu unha luz santa no medio dos xudeus/Un sinal que Abraham, o noso pai, estivo a punto de nacer", a canción dá unha conta poética das persecucións perpetradas polo cruel Nimrod, o nacemento milagroso e os feitos do salvador Abraham.[16][17][18]

Narración islámica[editar | editar a fonte]

Segundo a narración islámica Abraham aparece para debater e ter unha serie de discusións con Nimrod.[19]Corán declara sobre Nimrod: "(Nimrod) quen tivo unha discusión con Abraham sobre o seu Señor, porque o Creador lle dera o reino (ou sexa, el era arrogante)?"[20] Abraham di que "O meu Señor é Quen dá vida e provoca a morte. El (Nimrod) contestou: dou vida e provoco morte".[20]

A pesar de que o nome Nimrod non se atope no Corán, admítese por eruditos islámicos que o rei do relato é exactamente el. Tamén foi aparentemente un gobernante da Terra enteira, polo que dixo Mujahid: catro persoas tiveron o control sobre a Terra, leste e oeste, dous crentes e dous descrentes. Os dous crentes eran Solomon e Dhul Qarnayn, e os dous descrentes eran Nabucodonosor e Nimrod. Ninguén mais alén deles alcanzaron igual poder.[21]

Texto do midrash rabba[editar | editar a fonte]

A versión seguinte do enfrontamento de Abraham contra Nimrod aparece no midrash rabba, unha compilación importante da exexese dos escritos xudeus. A parte que relaciona a Xénese, na que aparece isto (Capítulo 38, 13), é considerada datada dende o século VI.

נטלו ומסרו לנמרוד. אמר לו: עבוד לאש. אמר לו אברהם: ואעבוד למים, שמכבים את האש? אמר לו נמרוד: עבוד למים! אמר לו: אם כך, אעבוד לענן, שנושא את המים? אמר לו: עבוד לענן! אמר לו: אם כך, אעבוד לרוח, שמפזרת עננים? אמר לו: עבוד לרוח! אמר לו: ונעבוד לבן אדם, שסובל הרוחות? אמר לו: מילים אתה מכביר, אני איני משתחוה אלא לאוּר - הרי אני משליכך בתוכו, ויבא אלוה שאתה משתחוה לו ויצילך הימנו! היה שם הרן עומד. אמר: מה נפשך, אם ינצח אברהם - אומַר 'משל אברהם אני', ואם ינצח נמרוד - אומַר 'משל נמרוד אני'. כיון שירד אברהם לכבשן האש וניצול, אמרו לו: משל מי אתה? אמר להם: משל אברהם אני! נטלוהו והשליכוהו לאור, ונחמרו בני מעיו ויצא ומת על פני תרח אביו. וכך נאמר: וימת הרן על פני תרח אביו. (בראשית רבה ל"ח, יג)

(...) El [Abraham] foi entreguado a Nimrod. [Nimrod] Díxolle : Adora o fogo! [Abraham] Díxolle: eu entón adorarei a auga, que apaga o lume! [Nimrod] Díxolle: adora a auga! [Abraham] Díxolle: Se for así, eu adorarei a nube, que carga toda a auga! [Nimrod] Díxolle : Adora a nube! [Abraham] Díxolle: Se for así, eu adorarei o vento, que espalla as nubes! [Nimrod] Díxolle: Adora o vento! [Abraham] Díxolle: E nós adoraremos o ser humano, que resiste o vento! [Nimrod] Díxolle: amontoas palabras encol de palabras, non me inclino diante de nada, excepto o lume, e nel te lazarei, e deixarei o teu Deus ante quen te inclinas veña salvarte!

Haran [o irmán de Abraham] aguantaba alí. Dixo [a si]: que fago? Se Abraham gaña, direi: "eu son [seguidor] de Abraham", se Nimrod gaña direi que "son [seguidor] de Nimrod". Cando Abraham foi ó forno e sobreviviu, Haran foi preguntado: "De quen es [seguidor]?" E contestou: "son de Abraham!". [Entón] tomáronlle e botáronlle ó forno, e a súa barriga abriuse e morreu e anunciou a morte de Tareh, o seu pai.

Interpretacións históricas[editar | editar a fonte]

Inscrición De Naram o pecado atopado na cidade de Marad

Historiadores, orientalistas, asiriólogos e mitógrafos hai moito tempo que tentan atopar ligazóns entre Nimrod e figuras históricas da Mesopotamia.

O bispo cristián Eusebio de Cesarea xa no comezo do século IV, notando que o historiador babilónico Berossus o século III expuña que o primeiro rei após o Diluvio era Euechoios de Caldea, identificándolle con Nimrod. George Syncellus (c. 800) tivo acceso a Berossus, e tamén identificou a Euechoios co bíblico Nimrod. Máis recentemente, sumeriólogos suxeriron ademais que a ligazón deste Euechoios e o rei de Babilonia e avó de Gilgamesh que aparece nas copias máis vellas de Aelian (200 a. C.) como Euechoros, co nome do fundador de Uruk coñecido en fontes cuneiformes como Enmerkar.[22]

En 1920, J.D. Prince tamén suxeriu unha ligazón posible entre o Señor (Ni) de Marad e Nimrod. Mencionou como Kraeling se inclinaba agora a relacionar a Nimrod historicamente con Lugal-Banda, un rei mitolóxico mencionado en Poebel, Textos Históricos, 1914, cuxo trono estaba na cidade Marad.[23] Isto está apoiado por Theodore Jacobson en 1989, escribindo en "Lugalbanda e Ninsuna".[24]

Segundo Ronald Hendel o nome de Nimrod é probabelmente unha distorsión polémica do deus Ninurta, un deus prominente na relixión mesopotámica que tivo centros de culto nun certo número de cidades asirias, como Kalhu e tamén en Babilonia, sendo unha divindade padroeira dunha serie de reis asirios.[25] As aventuras imperiais descritas no Xénese poden ter conexión coas conquistas do rei asirio Tukulti-Ninurta I (Dalley et al., 1998, p. 67). Julian Jaynes tamén cita o mesmo monarca (un rei poderoso do Medio Imperio Asirio) como a orixe de Nimrod.[26]

Alexander Hislop, no seu tratado Os dous babilónicos afirmou que Nimrod debía ser identificado coma o persa Zoroastro e coma Nino (o que non é corroborado nas listas dos reis mesopotámicos), quen, segundo lenda grega, era un rei mesopotámico marido de Semíramis, cunha serie enteira de deidades por todo o mundo. A identificación con Nino está de acordo cos Recoñecementos Clementinos, xa con Zoroastro, coas  Homilías Clementinas, ámbalas dúas obras parte da literatura clementina.[27] O século IX tiña unha raíña histórica de nome Samuramat, consorte de Shamshi-Adad V, a cal, segundo algunhas especulacións, podería ser identificada como Semíramis, mentres outros fanlle un homónimo máis tardío dunha moito máis temperán Semiramis.

Na teoría de David Rohl, Enmerkar, o fundador sumerio de Uruk, sería a inspiración orixinal para Nimrod, porque a historia de Enmerkar e o Señor de Aratta garda algunhas semellanzas á lenda de Nimrod e a Torre de Babel, e porque a partícula "kar" do nome Enmerkar significa "cazador".[28] Ademais, din que Enmerkar construíu cigurats tanto en Uruk coma en Eridu, que Rohl afirma que era o sitio original de Babel.

A palabra Nibru no idioma acadio, de Asiria e Babilonia, vén dende unha raíz que significa 'perseguir' ou para facer 'un escapar', e así Rawlinson sinalou que isto non só ten estreita semellanza co nome Nimrod senón que tamén cabe perfectamente na descrición de Nimrod en Xénese 10:9 como gran cazador. A equiparación con Belus-Nimrod é tamén atopada en moitos traballos vellos tales coma Moisés de Chorene e o Libro da Abella.[29]Nibru, na lingua sumeria, era o nome orixinal da cidade de Nippur.

Joseph Poplicha escribiu o 1929 sobre a identificación de Nimrod na primeira dinastía ou Uruk[30]

Como algunhas das cidades construídas por Nimrod eran acadias, outra teoría máis vella, proposta en torno de 1910, conéctalle con Sargon o Grande, avó de Naram-Sin, xa que, segundo a lista de reis sumerios, foi aquel rei que construíu Acad (Agade).[31] Sargon é coñecido pola arqueoloxía desde mediados de 1860, e por algún tempo foi tido como o gobernante máis vetusto da Mesopotamia. Con todo, a afirmación da lista dos reis de que foi Sargon quen construíu Acad foi posta en dúbida, por conta do descubrimento das inscricións mencionando o sitio nos reinados dalgúns predecesores de Sargon, coma os reis Enshakushanna e Lugal-Zage-Si de Uruk. Ademais, Sargon foi acreditado como fundador de Babilonia na Crónica Babilónica (ABC 19:51), outra cidade (Babel) atribuída a Nimrod en Xénese. Entre tanto, unha tableta diferente (ABC 20:18-19) suxire que Sargon tiña soamente "cavado enriba da sucidade da cova" da Babilonia orixinal, e reconstruíuna na súa localización máis tardía.

Yigal Levin (2002) suxire que Nimrod era unha reminiscencia de Sargon de Akkad e do seu neto Naram-Sin, co nome "Nimrod" derivando deste último.[32]

Literatura[editar | editar a fonte]

  • Na Divina Comedia de Dante Alighieri (escrita 1308–1321), Nimrod é unha figura no Inferno, que é retratado como xigante (sendo común no período Medieval) e atopado amarrado na periferia do Círculo de Traizón do Inferno cos xigantes Ephialtes, Antaeus, Briareus, Tityos, Typhon e outros xigantes innomeados. A súa única fala é "Raphèl maí amèche zabí almi", ou sexa, unha afirmación inintelixible que serve para acusar [33]
  • En El Fin de Satán, de Victor Hugo (escrito 1854–1855), Nimrod é o símbolo de espada de guerra, tentando alcanzar os ceos despois de destruír a terra. Este texto inacabado tenta comparar o texto bíblico con acontecementos históricos, elaborando a toma da Bastilla coma un tema case relixioso.
  • En The Matlock Paper, de Robert Ludlum (escrito 1973), o protagonista, James Barbour Matlock, un profesor inglés con seus trinta anos é recrutado polo Departamento de Xustiza para investigar un anel de contrabando de drogas, liderado por unha figura misteriosa que nomeou "Nimrod".
  • Na serie Kate Daniels, de Ilona Andrews (escrita 2007–presente), o protagonista, Kate Daniels é a última filla dun inmortal que era orixinalmente coñecido por Nimrod, construtor de torres.

Uso idiomático[editar | editar a fonte]

Na variante do inglés estadounidense do século XX, o termo é xeralmente usado no sentido dunha persoa parva. Exemplo deste uso foi rexistrado en 1932 e popularizado polo personaxe de deseño humorístico Bugs Bunny, que se refire sarcasticamente ó cazador Elmer Fudd como "nimrod", do xeito a facer unha conexión irónica entre "cazador poderoso" e "pobre pequeno Nimrod", ou Fudd.[34][35][36]

Notas[editar | editar a fonte]

  1. LDS.org: "Book of Mormon Pronunciation Guide" (consultado o 2012-02-25), IPA-ified de «nĭm´räd»
  2. "BibleGateway". 
  3. 3,03,1 Van der Toorn and Van der Horst (1990)
  4. 4,04,1 Harris, Stephen L.: Understanding the Bible.
  5. Raleigh, Walter.
  6. Menner, Robert J. (1938). "Nimrod and the Wolf in the Old English 'Solomon and Saturn'". Journal of English and Germanic Philology 37 (3): 332–84. 
  7. Depending on how the text is read, "Calneh" may be the fourth city name in this enumeration, or it may be part of an expression meaning "all of them in Shinar".
  8. James Kufel: Traditions of the Bible, 1998, p. 230.
  9. "the Kitab al-Magall". Sacred-texts.com. Consultado o 2012-04-05. 
  10. See Louis Ginsberg Legends of the Jews Vol I, and the footnotes volume.
  11. Kalevala.
  12. Van der Toorn and Van der Horst (1990), p. 19.
  13. "נמרוד".
  14. "The Kitáb-i-Íqán" Baha'i Reference Library. pp 41–80.
  15. Effendi, Shoghi. "The Dawn-Breakers". bahai-library.com. Baha'i Publishing Trust. Consultado o Feb 23, 2016. 
  16. "CUANDO ELREY NIMROD". hebrewsongs.com. 
  17. "Cuando El Rey Nimrod (When King Nimrod)". zemerl.com. Arquivado dende o orixinal o 06 de xaneiro de 2009. Consultado o 25 de marzo de 2016. 
  18. "Tim Rayborn – Cuando El Rey Nimrod". Last.fm. 
  19. "The Story of Abraham (part 4 of 7): His Migration to Canaan - The Religion of Islam". www.islamreligion.com. Consultado o 2015-11-16. 
  20. 20,020,1 "Surat Al-Baqarah [2:258] - The Noble Qur'an - القرآن الكريم". legacy.quran.com. Consultado o 2015-11-16. 
  21. "Reconciling between the verses "There is no compulsion in religion" [al-Baqarah 2:256] and "and we shall drive them out from there in disgrace, and they will be abased" [an-Naml 27:37] - islamqa.info". islamqa.info. Consultado o 2015-11-16. 
  22. Henkelman, Wouter F. M. "The Birth of Gilgamesh", in Altertum und Mittelmeerraum: die antike Welt diesseits und jenseits der Levante, p. 819.
  23. Prince, J.D. (1920): "A Possible Sumerian Original of the Name Nimrod" (Journal of the American Oriental Society, 1920)
  24. Jacobsen, Theodor (1989) "LUgalbanda and Ninsuna" (Journal of Cuneiform Studies, 1989)
  25. Oxford Guide To The Bible, p. 557.
  26. Jaynes, Julian (2000). The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Mariner Books. Consultado o 2013-06-16. 
  27. "Homily IX". Ccel.org. 2005-06-01. Consultado o 2012-04-05. 
  28. "Enmerkar and the lord of Aratta: translation". Etcsl.orinst.ox.ac.uk. Consultado o 2009-11-12. 
  29. Mos.
  30. Poplicha, Joseph (1929). "The Biblical Nimrod and the Kingdom of Eanna". Journal of the American Oriental Society 49: 303–317. doi:10.2307/593008. 
  31. Ewing, William. (1910): The Temple Dictionary of the Bible, p. 514.
  32. Levin, Yigal (2002). "Nimrod the Mighty, King of Kish, King of Sumer and Akkad". Vetus Testementum 52: 350–356. doi:10.1163/156853302760197494. 
  33. Dante, Inferno, XXXI.67 and 76.
  34. Steinmetz, Sol (2005). Dictionary Of Jewish Usage: A Guide To The Use Of Jewish Terms. Rowman & Littlefield. p. 126. ISBN 978-0-7425-4387-4. Consultado o 11 April 2012. 
  35. Garner, Bryan A. (2009-08-27). Garner's Modern American Usage. Oxford UP. p. 53. ISBN 978-0-19-538275-4. Consultado o 11 April 2012. 
  36. Bauer, S. Wise (2007). The History of the Ancient World: From the Earliest Accounts to the Fall of Rome. Norton. pp. 269–70. ISBN 978-0-393-05974-8. Consultado o 11 April 2012. 

Véxase tamén[editar | editar a fonte]

Outros artigos[editar | editar a fonte]

  • Fortaleza de Nimrod

Bibliografía[editar | editar a fonte]

  • Dalley, Stephanie et al. The Legacy of Mesopotamia. (Oxford, Oxford University Press, 1998)
  • Haynes, Stephen R. Noah's Curse: The Biblical Justification of American Slavery (New York, Oxford University Press, 2002)
  • Van der Toorn, K. and Van der Horst, P. W. "Nimrod before and after the Bible" The Harvard Theological Review, Vol. 83, No. 1. (January, 1990), pp. 1–29

Ligazóns externas[editar | editar a fonte]

Traído desde "https://gl.wikipedia.org/w/index.php?title=Nimrod&oldid=5014073"